大般涅槃經法會

 

大般涅槃經法會

日期 : 2016年西曆5月15至24日,農曆4月9至18日
 
時間 : 上午9時至下午4時
 
地點 : 香港灣仔克街5號展鴻大廈1樓B座
 
電話 :  28380332    28380253
 
 
《大般涅槃经》简介:法身常住、一切众生悉有佛性、阐提能否成佛?

 
  《大般涅盘经》,又称《大涅盘经》、《涅盘经》、《大经》。

  北凉昙无谶(385-433)译。师中印度人,初习小乘教法,兼习五明,讲说精辩,应答善巧。后遇白头禅师,得树皮《大般涅盘经》,自感惭愧,改而专学大乘。后携《大般涅盘经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又至龟兹,然此二地多学小乘,遂东经鄯善,至敦煌。北凉玄始元年(412),河西王沮渠蒙逊迎师入姑臧,欲请译出经本,谶恐言舛于理,学语三年,方译写《大涅盘经》初分十卷。师以《涅盘经》品数不足,遂赴于阗,寻得经本中分,复还姑臧译之。后又遣使于阗,寻得后分续译。师谓此经梵本三万五千偈,今所出者,一万余偈。

  本经是四大部之一,全经旨在说明法身常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义

  共分十三品:寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。兹将本经旨要梗概分述如次:

一、【佛身常住】

  佛身在本经中是指如来之身,或如来、如来藏、佛性,也就是指佛的法身

  世间一切有为法是无常的,所谓生者必灭,合会必离,盛必有衰,众苦流转,无有休息,常为诸苦所侵。因此,佛陀于拘尸那入涅盘之际,众生心大忧愁,同时举声悲啼号哭,咸谓世间空虚,众生福尽,从今以后,无有救护,无所宗仰。纯陀因此怀疑,何以世尊已证大果,不能久住于世;乃至迦叶亦怀疑佛陀寿命何以同于世间,如此短促。事实上,佛陀的示寂,是在说明佛陀的涅盘境界并非如油尽灯灭,或薪尽火息,一切无存。如《寿命品》,佛陀告诉纯陀:“如来已于无量无边阿僧只劫无有食身、烦恼之身,无后边身,常身、法身、金刚之身。”佛陀为迦叶说如来长寿,于诸寿中,最上最胜;所得常法,于诸常中,最为第一。如来是常住法,不变易法,如来此身是变化身,非杂食身,为度众生,是故现舍,入于涅盘。《金刚身品》说,如来身是常住身、不可坏身、金刚之身,非杂食身,即是法身。又如来之身,无量亿劫坚牢难坏,非人天身,非恐怖身。如来之身,非身是身,不生不灭,不习不修,无量无边,无有足迹。

  涅盘有诸多异名,如:无生、无出、无作、无为、归依、窟宅、解脱、光明、灯明、彼岸、无畏、无退、安处、寂静、无相、无二、一行、清凉、无暗、无碍、无诤、无浊、广大、甘露、吉祥。涅盘实义,是谓法身、般若、解脱等三德。譬如伊字是由三点组成,不一不异,非前非后。如《寿命品》说:“我今当令一切众生及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中,入于涅盘。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成,如摩醯首罗面上三目,乃得成伊三点,若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅盘,如来之身亦非涅盘,摩诃般若亦非涅盘,三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法,为众生故,名入涅盘,如世伊字。”这是以伊字三点说明涅盘的法身、般若、解脱三德具有相即不离的关系。

  又常乐我净名为涅盘。《寿命品》说:“我者是佛义,常者是法身义,乐者是涅盘义,净者是法义。”“无我者名为生死,我者名为如来;无常者声闻缘觉,常者如来法身;苦者一切外道,乐者即是涅盘;不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法。”又《高贵德王菩萨品》说:“常乐我净在何处耶?所谓涅盘。”“常乐我净乃得名为大涅盘。”“身不坏故,名为大乐,身若可坏,则不名乐。如来之身,金刚无坏,非烦恼身,无常之身,故名大乐。以大乐故,名大涅盘。”

  综观本经,无非处处在阐明佛身是常住不灭,是永恒存在,是常乐我净,是大涅盘

二、【一切众生悉有佛性】

  本经的另一个重点是在阐扬一切众生悉有佛性。卷七的《如来性品》说:“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义,如是我义从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。”又说:“一切众生皆有佛性,以是性故,断无量亿诸烦恼结,即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性,要因持戒,然后乃见。”“一切众生悉有佛性,烦恼覆故,不知不见,是故应当勤修方便,断坏烦恼。”

三、【既然一切众生悉有佛性,阐提能否成佛】

  既然一切众生悉有佛性,阐提能否成佛?据《梁高僧传》卷七载,昔时,竺道生见法显所译六卷《泥洹经》后,立“阐提成佛”之说,而遭学者非议,直至昙无谶译出本经后,此种说法才渐渐被接受。

  “一阐提”,《如来性品》说无信之人,名一阐提。又以焦种、无目、难治之病、生盲、非法器、不可治、聋人等,比喻一阐提。卷十九《梵行品》说:“一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教诫,如是之人,名一阐提。” 本经卷九《如来性品》复说:“佛为众生说有佛性,一阐提辈流转生死,不能知见。”“彼一阐提虽有佛性,而为无量罪垢所缠,不能得出,如蚕处茧,以是业缘,不能生于菩提妙因,流转生死无有已。”可见一阐提若能祛除烦恼缠缚,仍是可以见性成佛的。又如来善知一阐提辈能于现在得善根者,则为说法;后世得者,亦为说法。今虽无益,作后世因。因此,如来世尊大慈悲,见一阐提者,仍为施法药。于是在卷二十一、二十二《高贵德王菩萨品》说:“一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。”“三宝佛性无差别相,犯四重罪,谤方等经,作五逆罪及一阐提,悉有佛性。”

  总之,本经是主张众生悉有佛性,一阐提亦能成佛。而其基本思想是在于认为佛性常住而一切悉有,从而主张一阐提亦具有佛性,纵然是断善根,其佛性仍常住不变,最后亦能成佛。《大般涅槃经》简介:法身常住、一切众生悉有佛性、阐提能否成佛?
 
 

 

觀音成道紀念 ~ 大悲懺法會

觀音成道紀念~大悲懺法會

 

日期 : 2016年西曆7月20日,農曆6月17日

 
時間 : 上午9時至12時
 
地點 : 華嚴佛學社 ~ 大雄寶殿
 
地址 : 香港灣仔區灣仔克街5號展鴻大廈1樓B座
 
電話 :  28380332   28380253
 
 

觀世音菩薩言:「大慈悲心是平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心、是當知如是等心即是陀羅尼相貌。」

 

壹、觀世音菩薩大悲咒的因緣

 

1、為諸眾生得安樂故。                 2、除一切病故。

3、得壽命故。                                4、得富饒故。

5、滅除一切惡業重罪故。            6、離障難故。

7、增長一切白法諸功德故。        8、成就一切諸善根故。

9、遠雜一切諸怖畏故。               10、速能滿足一切諸希求故。

 

貳、誦持大悲咒的功德利益

 

1、臨命終時十方諸佛皆來授手。

 

2、欲生何等佛土,隨願皆得往生。

 

3、不墮三惡道。

 

4、能生諸佛國。

 

5、得無量三昧辯才。

 

6、誦持大悲神咒者,於現在生中一切所求若不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也,唯除不善、除不至誠。

 

7、若諸女人厭賤女身欲成男子身,誦持大悲陀羅尼章句,若不轉女身成男子身者,我誓不成正覺,生少疑心者,必不果遂也。

 

8、若諸眾生侵損常住飲食財物,千佛出世不通懺悔,縱懺亦不除滅,今誦大悲神咒即得除滅。

 

(1)若侵損、食用常住飲食、財物,要對十方師懺謝,然始除滅。

 

(2)今誦大悲陀羅尼時,十方師即來為作證明,一切罪障悉皆消滅,一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行,如是等一切惡業重罪,悉皆滅盡。

 

(3)唯除一事,於咒生疑者,乃至小罪輕業亦不得滅,何況重罪;雖不即滅重罪,猶能遠作菩提之因。

 

9、若諸人天誦持大悲心咒者,不受十五種惡死也。其惡死者:

 

(1)不令其飢餓困苦死。           (2)不為枷禁杖楚死。

(3)不為怨家讎對死。              (4)不為軍陣相殺死。

(5)不為豺狼惡獸殘害死。      (6)不為毒蛇蚖蠍所中死。

(7)不為水火焚漂死。              (8)不為毒藥所中死。

(9)不為蠱毒害死。                  (10)不為狂亂失念死。

(11)不為山樹崖岸墜落死。    (12)不為惡人厭魅死。

(13)不為邪神惡鬼得便死。    (14)不為惡病纏身死。

(15)不為非分自害死。

 

10、誦持大悲神咒者,得十五種善生者:

 

(1)所生之處常逢善王。           (2)常生善國。

(3)常值好時。                          (4)常逢善友。

(5)身根常得具足。                  (6)道心純熟。

(7)不犯禁戒。                          (8)所有眷屬恩義和順。

(9)資具財食常得豐足。         (10)恒得他人恭敬扶接。

(11)所有財寶無他劫奪。        (12)意欲所求皆悉稱遂。

(13)龍天善神恒常擁衛。       (14)所生之處見佛聞法。

(15)所聞正法悟甚深義。

 

※若有誦持大悲心陀羅尼者,得如是等十五種善生也,一切天人應常誦持勿生懈怠。

 

參、大悲神咒的修法

 

1、若善男子善女人,誦持此神咒者,發廣大菩提心,誓度一切眾生。身持齋戒,於諸眾生起平等心,常誦此咒,莫令斷絕。

 

2、住於淨室,澡浴清淨,著淨衣服。

 

3、懸旛、燃燈,備香華、百味飲食以用供養。

 

4、制心一處,更莫異緣,如法誦持。

 

肆、誦持大悲咒的神奇感應

 

1、誦持大悲咒者,從是以往所有世間經書悉能受持,一切外道法術、韋陀典籍亦能通達。

 

2、誦持此神咒者,世間八萬四千種病悉皆治之,無不差者;亦能使令一切鬼神,降諸天魔,制諸外道。

 

3、若在山野誦經、坐禪,有諸山精、雜魅、魍魎鬼神,橫相惱亂心不安定者,誦此咒一遍,是諸鬼神悉皆被縛也。

 

4、若能如法誦持,於諸眾生起慈悲心者,(觀世音菩薩)當敕一切善神、龍王、金剛密跡常隨衛護不離其側,如護眼睛、如護己命。是諸善神及龍王、神母女等,各有五百眷屬,大力夜叉常隨擁護。

 

5、誦持大悲神咒者,其人若在空山、曠野,獨宿孤眠,是諸善神番代宿衛,辟除災障。

 

6、若在深山迷失道路,善神龍王,化作善人,示其正道。

 

7、若在山林曠野,乏少水火,龍王護故,化出水火。

 

8、觀世音菩薩言:「誦此咒五遍,取五色線作索,咒二十一遍,結作二十一結,繫項(頸部)。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說,彼等諸佛為諸行人,修行六度未滿足者,速令滿足故;未發菩提心者,速令發心故;若聲聞人未證果者,速令證故;若三千世界內諸神仙人,未發無上菩提心者,令速發心故;若諸眾生,未得大乘信根者,以此陀羅尼威神力故,令其大乘種子法芽增長,以我方便慈悲力故,令其所須皆得成辦。」

 

9、三千大千世界,幽隱闇處三塗眾生,聞大悲神咒皆得離苦。

 

10、若諸菩薩未階初住者,速令得故,乃至令得到十住地故;又令得到佛地故,自然成就三十二相、八十隨形好。

 

11、若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者,修行書寫此陀羅尼者,以質直心如法而住者,四沙門果,不求自得。若三千大千世界內,山河、石壁、四大海水,能令涌沸,須彌山及鐵圍山,能令搖動,又令碎如微塵,其中眾生,悉令發無上菩提之心。

 

12、若諸眾生,現世求願者,於三七日,淨持齋戒,論此陀羅尼,必果所願,從生死際至生死際,一切惡業並皆滅盡,三千大千世界內,一切諸佛、菩薩、梵、釋、四天王、神仙、龍王悉皆證知。

 

13、若諸人天誦持此陀羅尼者,其人若在江、河、大海中沐浴,其中眾生,得此人浴身之水,霑著其身,一切惡業重罪悉皆消滅,即得轉生他方淨士,蓮花化生,更不受胎身、濕、卵之身,何況受持讀誦者。此人若行道路,大風時來,吹此人身毛髮衣服,餘風下過,諸類眾生得其人飄身風吹著身者,一切重罪惡業並皆消滅,更不受三惡道報,常生佛前,當知誦持者,福德果報不可思議。

 

14、誦持此陀羅尼者,口中所出言音,若善、若惡,一切天、魔、外道、天龍、鬼神聞者,皆是清淨法音,皆於其人起恭敬心,尊重如佛。

 

15、誦持此陀羅尼者,當知其人即是佛身藏,九十九億恆河沙諸佛所愛惜故;

 

當知其人是光明藏,一切如來光明照故;

當知其人是慈悲藏,恆以陀羅尼救眾生故;

當知其人是妙法藏,普攝一切陀羅尼門故;

當知其人是禪定藏,百千三昧常現前故;

當知其人是虛空藏,常以空慧觀眾生故;

當知其人是無畏藏,龍、天、善神常護持故;

當知其人是妙語藏,口中陀羅尼音無斷絕故;

當知其人是常住藏,三災惡劫不能壞故;

當知其人是解脫藏,天魔、外道不能羈留故;

當知其人是藥王藏,常以陀羅尼療眾生病故;

當知其人是神通藏,遊諸佛國得自在故;其人功德讚不可盡。

 

伍、誦持大悲咒如法結界

 

1、若復有人,厭世間苦,求長生樂者,在閑靜處,清淨結界,咒衣著,若水、若食、若香、若藥皆咒一百八遍,服必得長命,若能如法結界,依法受持,一切成就。

 

2、結界法:

 

(1)取刀,咒二十一遍,劃地為界;

(2)或取淨水,咒二十一遍,散著四方為界;

(3)或取白芥子,咒二十一遍,擲著四方為界,或以想到處為界;

(4)或取淨灰,咒二十一遍為界;

(5)或咒五色線二十一遍,圍繞四邊為界,皆得。若能如法受持,自然剋果。

 

陸、誦持大悲咒功德盡未來際

 

1、聞此陀羅尼名字者,尚滅無量劫生死重罪,何況誦持者。若得此神咒誦者,當知其人已曾供養無量諸佛,廣種善根。

 

2、若能為諸眾生拔其苦難,如法誦持者,當知其人即是具大悲者,成佛不久,所見眾生,皆悉為誦,令彼耳聞,與作菩提因,是人功德無量無邊,讚不可盡。

 

3、若能精誠用心,身持齋戒,為一切眾生懺悔先業之罪,亦自懺謝無量劫來種種惡業,口中馺馺誦此陀羅尼,聲聲不絕者,四沙門果此生即證;其利根有慧觀方便者,十地果位剋獲不難,何況世間小小福報,所有求願,無不果遂者也。

 

柒、大悲神咒消災解厄、治病癒疾之法

 

1、若有國土災難起時,是土國王若以正法治國,寬縱人物,不枉眾生,赦諸有過,七日七夜身心精進,誦持如是大悲心陀羅尼神咒,令彼國土一切災難悉皆除滅,五穀豐登,萬姓安樂。

 

2、若家內,遇大惡病,百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家,惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者,當向千眼大悲像前,設其壇場,至心稱念觀世吾菩薩,誦此陀羅尼滿其千遍,如上惡事悉皆消滅,永得安穩。

 

3、此觀世音菩薩所說神咒,真實不虛。若欲請此菩薩來,咒拙具羅香(安息香)三七遍燒,菩薩即來。

 

4、若有貓兒所著者,取弭哩吒那(死貓兒頭骨)燒作灰,和淨土泥,捻作貓兒形,於千眼像前,咒鑌鐵刀子一百八遍,段段割之亦一百八段,遍遍一咒,一稱彼名,即永差不著。

 

5、若為蠱毒所害者,取藥劫布羅(龍腦香)和拙具羅香,各等分,以井華水一升,和煎取一升,於千眼像前咒一百八遍,服即差。

 

6、若為惡蛇蠍所螫者,取乾薑末咒一七遍,著瘡中,立即除差。

 

7、若為惡怨橫相謀書者,取淨土或麵或蠟捻作本形,於千眼像前,咒鑌鐵刀一百八遍,一咒一截,一稱彼名,燒盡一百八段,彼即薵喜終身厚重相愛敬。

 

8、若有患眼睛壞者,若青盲眼暗者,若白暈赤膜無光明者,取※訶梨勒果、※菴摩勒果、※鞞醯勒果,三種各一顆,擣破細研,當研時,唯須護淨,莫使新產婦人及豬狗見;口中念佛,以白蜜若人乳汁,和封眼中,著其人乳要須男孩子母乳,女母乳不成,其藥和竟,還須千眼像前咒一千八遍,著眼中滿七日,在深重慎風,眼睛還生,青盲白暈者光奇盛也。

 

※訶梨勒果:一種可供藥用的植物,此云天主將來,此果為藥,功用至多,無所不入。

 

※菴摩勒果:或稱阿摩洛迦(Amalaka),形似檳榔,食之除風冷;即餘甘子,似銀合歡子。

 

※鞞醯勒果:古印度鞞醯勒果林所生之果實。

 

9、若患瘧病著者,取虎豹豺狼皮咒三七遍,披著身上即差,師子皮最上。

 

10、若被蛇螫,取被螫人結(月寧)(千手觀音和藥經:耳屎也),咒三七遍,著瘡中即差。

 

11、若患惡病人心悶絕欲死者,取桃膠一顆,大小亦如桃顆,清水一升和煎取半升,咒七遍頓服盡即差;其藥莫使婦人煎。

 

12、若患傳屍鬼氣伏屍連病者,取拙具羅香(安息香),咒三七遍,燒熏鼻孔中,又取七丸如兔糞,咒三七遍吞即差;慎酒肉五辛及惡罵。

 

13、若取摩那屎羅(雄黃)和白芥子、印成鹽,咒三七遍,於病兒床下燒,其作病兒即魔掣迸走不敢住也。

 

14、若患耳聾者,咒胡麻油著耳中即差。

 

15、若患一邊偏風,耳鼻不通,手腳不隨者,取胡麻油煎※青木香,咒三七遍,摩拭身上永得除差;又方取純牛酥,咒三七遍摩亦差。

 

※青木香:馬兜鈴科的中藥藥材,是疏經活血湯及防已黃歧湯的成份,用以去水腫與傷科止痛。青木香出天竺,是草根,狀如甘草,因含有馬兜鈴酸,故列為禁藥。

 

16、若患難產者,取胡麻油咒三七遍,摩產婦臍中及玉門中,即易生。

 

17、若婦人懷妊,子死腹中,取阿波末利伽草(牛膝草)一大兩,清水二升和煎取一升,咒三七遍,服即出,一無苦痛。胎衣不出者,亦服此藥即差。

 

18、若卒患心痛,不可忍者,名遁屍疰,取君柱魯香(薰陸香),乳頭成者一顆,咒三七遍,口中嚼咽不限多少,令變吐即差;慎五辛酒肉。

 

19、若被火燒瘡,取熱瞿摩夷(烏牛屎),咒三七遍,塗瘡上即差。

 

20、若患蛔蟲咬心,取骨嚕木遮(白馬尿)半升,咒三七遍,服即差。重者一升,蟲如綟索出來。

 

21、若患丁瘡者,取凌鎖葉擣取汁,咒三七遍,瀝著瘡上,即拔根出,立差。

 

22、若患蠅螫眼中,骨魯怛佉(新驢尿糞),濾取汁,咒三七遍,夜臥著眼中即差。

 

23、若患腹中痛,和※井華水和印成鹽三七顆,咒三七遍,服半升即差。

 

※井華水清晨第一次汲取的井水。明代李時珍《本草綱目》卷五井泉水《集解》:「汪穎曰:『平旦第一汲,為井華水。』」

 

24、若患赤眼者,及眼中有努肉及有翳者,取奢奢彌葉(枸杞葉),擣濾取汁,咒三七遍,浸青錢一宿,更咒七遍,著眼中即差。

 

25、若患畏夜不安恐怖,出入驚怕者,取白線作索,咒三七遍,作二十一結,繫項(頸部),恐怖即除,非但除怖,亦得滅罪。

 

26、若家內橫起災難者,取石榴枝寸截一千八段,兩頭塗酥酪蜜,一咒一燒,盡千八遍,一切災難悉皆除滅,要在佛前作之。

 

27、若取白菖蒲,咒三七遍,繫著右臂上,一切鬥處、論義處,皆得勝他。

 

28、若取奢奢彌葉(枸杞葉)枝柯寸截,兩頭塗真牛酥、白蜜、牛酥,一咒一燒,盡一千八段,日別三時,時別一千八遍,滿七日,咒師自悟通智也。

 

29、若欲降服大力鬼神者,取阿唎瑟迦柴(木患子),咒七七遍,火中燒,還須塗酥酪蜜,要須於大悲心像前作之。

 

30、若取胡嚕遮那(牛黃)一大兩,著琉璃瓶中,置大悲心像前,咒一百八遍,塗身點額,一切天龍鬼神、人及非人皆悉歡喜。

 

31、若有身被枷鎖者,取白鴿糞,咒一百八遍,塗於手上用摩枷鎖,枷鎖自脫也。

 

32、若有夫婦不和,狀如水火者,取鴛鴦尾,於大悲心像前,咒一千八遍,帶彼,即終身歡喜相愛敬。

 

33、若有被蟲食田苗及五果子者,取淨灰、淨沙或淨水,咒三七遍,散田苗四邊,蟲即退散也;果樹兼咒水灑著樹上,蟲不敢食果也。

 

捌、大悲心陀羅尼經四十手印用途

 

1、若為富饒種種珍寶資具者,當於如意珠手;(當修如意珠法)

 

2、若為種種不安,求安隱者,當於絹索手;(當修絹索法)

 

3、若為腹中諸病,當於寶缽手;(當修寶缽法)

 

4、若為降伏一切魍魎鬼神者,當於寶劍手;(當修寶劍法)

 

5、若為降伏一切天魔神者,當於跋折羅手;(當修跋折羅法)

 

6、若為摧伏一切怨敵者,當於金剛杵手;(當修金剛杵法)

 

7、若為一切處怖畏不安者,當於施無畏手;(當修施無畏法)

 

8、若為眼闇無光明者,當於日精摩尼手;(當修日精摩尼法)

 

9、若為熱毒病求清涼者,當於月精摩尼手;(當月精摩尼法)

 

10、若為榮官益職者,當於寶弓手;(當修寶弓法)

 

11、若為諸善朋友早相逢者,當於寶箭手;(當修寶箭法)

 

12、若為身上種種病者,當於楊枝手;(當修楊枝法)

 

13、若為除身上惡障難者,當於白拂手;(當修白拂法)

 

14、若為一切善和眷屬者,當於胡瓶手;(當修胡瓶法)

 

15、若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者,當於旁牌手;(當修旁牌法)

 

16、若為一切時處好離官難者,當於鉞斧手;(當修鉞斧法)

 

17、若為男女僕使者,當於玉環手;(當修玉環法)

 

18、若為種種功德者,當於白蓮華手;(當修白蓮華法)

 

19、若為欲得往生十方淨土者,當於青蓮華手;(當修青蓮華法)

 

20、若為大智慧者,當於寶鏡手;(當修寶鏡法)

 

21、若為面見十方一切諸佛者,當於紫蓮華手;(當修紫蓮華法)

 

22、若為地中伏藏者,當於實篋手;(當修寶篋法)

 

23、若為仙道者,當於五色雲手;(當修五色雲法)

 

24、若為生梵天者,當於軍持手;(當修軍持法)

 

25、若為往生諸天宮者,當於紅蓮華手;(當修紅蓮華法)

 

26、若為辟除他方逆賊者,當於寶戟手;(當修寶戟法)

 

27、若為召呼一切諸天善神者,當於寶螺;(當修寶螺法)

 

28、若為使令一切鬼神者,當於髑髏杖手;(當修髑髏杖法)

 

29、若為十方諸佛速來授手者,當於數珠手;(當修數珠法)

 

30、若為成就一切上妙梵音聲者,當於寶鐸手;(當修寶鐸法)

 

31、若為口業辭辯巧妙者,當於寶印手;(當修寶印法)

 

32、若為善神、龍王常來擁護者,當於俱尸鐵鉤手;(當修俱尸鐵鉤法)

 

33、若為慈悲覆護一切眾生者,當於錫杖手(當修錫杖手法)

 

34、若為一切眾生常相恭敬愛念者,當於合掌手;(當修合掌法)

 

35、若為生生之眾,不離諸佛邊者,當於化彿手;(當修化佛法)

 

36、若為生生世世常在佛宮殿中,不處胎藏中受身者,當於化宮殿手;(當修宮殿法)

 

37、若為多聞廣學者,當於寶經手;(當修寶經法)

 

38、若為從今身至佛身,菩提心常不退轉者,當於不退金輪手;(當修不退金輪法)

 

39、若為十方諸佛速來摩頂授記者,當於頂上化佛手;(當修頂上化佛法)

 

40、若為果蓏諸殼稼者,當於蒲萄手。(當修蒲萄法)

 

玖、日光月光二菩薩為擁護持誦大悲神咒者

 

1、日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者,說大神咒而擁護之:

 

「南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢咄檐納摩。」

 

功德:誦此咒滅一切罪,亦能辟魔及除天災,若誦一遍,禮佛一拜,如是日別三時誦咒禮佛,未來之世所受身處,當得一一相貌端正可喜果報。

 

2、月光菩薩亦復為諸行人,說陀羅尼咒而擁護之:

 

「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝耆摩吒。沙婆訶。」

 

功德:誦此咒五遍,取五色線作咒索,痛處繫,此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說,我今亦說,為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。

 

3、此陀羅尼能大利益三界眾生;一切患苦縈身者,以此陀羅尼治之,無有不差者。

 

4、此大神咒,咒乾枯樹,尚得生枝柯華果,何況有情有識眾生,身有病患治之不差者,必無是處。

 

拾、大悲咒發願文

 

稽首觀音大悲主    願力洪深相好身

千臂莊嚴普護持    千眼光明遍觀照

真實語中宣密語    無為心內起悲心

速令滿足諸希求    永使滅除諸罪業

龍天聖眾同慈護    百千三昧頓薰修

受持身是光明幢    受持心是神通藏

洗濯塵勞願濟海    超證菩提方便門

我今稱誦誓歸依    所願從心悉圓滿

南無大悲觀世音    願我速知一切法

南無大悲觀世音    願我早得智慧眼

南無大悲觀世音    願我速度一切眾

南無大悲觀世音    願我早得善方便

南無大悲觀世音    願我速乘般若船

南無大悲觀世音    願我早得越苦海

南無大悲觀世音    願我速得戒定道

南無大悲觀世音    願我早登涅槃山

南無大悲觀世音    願我速會無為舍

南無大悲觀世音    願我早同法性身

 

我若向刀山    刀山自摧折

我若向火湯    火湯自消滅

我若向地獄    地獄自枯竭

我若向餓鬼    餓鬼自飽滿

我若向修羅    惡心自調伏

我若向畜生    自得大智慧

 

南無觀世音菩薩(一百零八遍)

南無阿彌陀佛(一百零八遍)

南無觀世音菩薩 嗡 嘛呢 唄美 吽(一百零八遍)

 

孝月盂蘭盆 ~ 梁皇法會

孝月盂蘭盆~梁皇大法會

 

日期 : 2016年西曆8月3至9日,農曆7月1至7日

 
時間 : AM9時至PM4時
 
地點 : 華嚴佛學社 ~ 大雄寶殿
 
地址 : 香港灣仔區灣仔克街5號 1F B座
 
電話 :  28380332   28380253
 
 
 
       
        農曆七月,也就是佛教的教孝月。在這個孝親感恩的月份,華人的佛教傳統往往舉行許多法會紀念與超拔過往已逝的親人。這些法會大致有三種。一是盂蘭盆法會:記載於西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》裡,佛陀住世時,目犍連尊者為救度母親脫離餓鬼之苦,於七月十五日供佛供僧的一種法門。另一種是地藏法會:記載於實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》裡,地藏菩薩為救濟地獄眾生而發「地獄不空誓不成佛」的宏願;由於一般也認為農曆七月三十日是地藏菩薩應化中國的涅槃日,因而七月也有地藏法會。還有,就是記載於密教不空三藏譯《施焰口餓鬼陀羅尼經》裡,佛陀為阿難開示救濟地獄餓鬼的瑜伽燄口法門。這三種佛教法會大致也符應於佛世、大乘與密乘三種佛教型態。

        在華人佛教傳統的農曆七月,身處大乘佛教國度的我們對於這三種法會絕對不感到陌生,縱使不曾參加過這些法會,也能從傳統大賣場應景貨品的廣告宣傳單, 感受到濃濃的七月味道。然而大概是民間常民文化過度重視鬼神崇拜,反而誤認為農曆七月是鬼月,一旦鬼門關大開,不僅工商百業諸事不宜,為了討好幽冥眾生的脾胃,甚至殺豬、羊、雞、鴨等作種種犧牲祭祀,藉此交換神鬼的保佑。事實上,就佛教的生死輪迴與因果業報之觀點而言,殺害眾生的「因」將導致未來自己蒙受殺生的「果」,不但無法導向當下內心的寧靜喜悅,這豈又能獲得他世的安寧?相對的,若能離開殺業,以遍滿世間的無量慈心對待一切眾生,這不但能柔軟內外世間的苦,更能對一切生命的苦難實態與出離,起著深刻的提醒作用。

       「盂蘭盆」等農曆七月法會的由來,相傳是目犍連尊者見到自己的亡母墮在餓鬼道中受苦,雖然藉神通力送飯菜給亡母,但是神通不敵眾生的業力,食物未入口就化成灰炭而無法取食。為此,佛陀教導僧俗弟子孝順父母,可以年年七月十五日—佛歡喜日、僧自恣日,常為七世父母作盂蘭盆施佛及僧,以各種飲食布施十方僧眾,乞願現在父母壽命百年無病無惱,報父母長養慈愛之恩。如同《佛說盂蘭盆經》提到:「常以孝順慈憶所生父母」,農曆七月的佛教法會,有其孝親感恩的深刻意義,為人子女者值此時刻,當思父母懷胎養育之恩。

        然而這些法會亦有另一向度的提醒。如同佛陀於《雜阿含經》對佛弟子說:「眾生生死輪迴,愛結不斷, 不盡苦邊」。佛陀的教導兼具感性與理性兩個層面:感性的部份在提醒眾生對於六道輪迴裡的生死煩惱需要真誠面對,但是這部份並不是以神鬼存在的信仰為目的,讓人沉迷於往生送死的宗教儀軌與幽冥世界的宗教幻想,而是側重在說明內外世間身心的現實苦難如何存在,以及往昔業因如何生起的問題;並且也藉此提醒, 良好而健康之生命型態,有賴於吾人在現實與現下的生命裡,從理性的「戒定慧」三學來幫助與開發,進而降伏與斷除欲貪與渴愛等煩惱根源。若能夠從這點來理解農曆七月的諸多法會,這對於佛陀教導的精神所在,才能更為如實認識與體貼領會。而所謂的「法會」,才真的能夠以「法」相「會」啊!

 

梁皇法會

 

梁皇寶懺之由來

        眾生無始劫來所累積的貪、瞋、痴、等根本煩惱,不斷的造惡積罪,其所造的惡業,為眾生帶來無量無邊的煩惱與痛苦,使其輪迴於生死苦海,永無止境。佛法的殊勝處,即是指出一條解脫的正道,讓眾生們從煩惱與痛苦中,獲得真正的解脫與自在。在佛陀所開示的八萬四千法門中,懺悔罪障是所有法門的前方便。唯有罪障消除,方能使般若智慧現前。

        大乘佛教在中國的發展過程中,禮佛求懺一向受到祖師大德們重視。「經懺法事」,本出於大乘的方便道,演化為應赴世俗的法事,從適應世間來說,是有相當意義的。任何宗教,普及社會,對信眾都會有一定的宗教義務。

        經祖師大德們大力提倡,目前在佛教界的地位以《梁皇寶懺》較為重要,舉凡佛寺的水陸大法會,此懺儀皆是必備的修誦法,亦是中國流傳最久的一部懺法。

      《 梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》,由梁諸大法師集撰並收錄在大正藏第四十五冊中。最初之慈悲道場四字,是指因夢感得而言。在懺文前面即已說明:「立此『慈悲道場』四字,乃因夢感,彌勒世尊,既慈隆即世,悲臻後劫,依事題名,弗敢移易……」。這段文字顯示該懺是因為製懺文的緣起者,作夢感應到「彌勒世尊」而立名「慈悲道場」。因為「彌勒」又稱「慈氏」。而懺文中禮拜諸佛時,都是先禮拜「彌勒佛」,其次才是「本師」與其他諸佛。由此可見「梁皇寶懺」非常重視「彌勒佛」與「慈悲」。

        此懺是懺罪消災,救度亡靈的法事。據卷首所附〈慈悲道場懺法傳〉序文,知此懺法相傳創始於梁武帝,故稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》。元末,覺岸的『釋氏稽古略』(卷二)說:「梁武帝之原配郗夫人,妒忌側室,生性殘酷,發口有如毒蛇;三十歲時忽夭亡。其生前心懷瞋毒,致死後墮落蟒中,靈性不昧,知其業因;至帝登基次年,現形宮中,訴其苦狀,及所作諸惡業,求帝救拔脫離此苦,帝閱覽佛經,為製慈悲道場懺法十卷,請僧懺禮,郗氏乘此功德,乃得生忉利天。」這是《梁皇寶懺》的來源。

      《梁皇懺》特別指出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的,「得起怨恨,皆由親近,以三毒根,自相觸惱,以觸惱故,多起恨心。」這段懺文更發人深省。在佛教中,禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行,進而發願改過遷善的修行法門,也是一種轉化心靈的方式。因此,《梁皇懺》寫出真實人生的百態,像面明鏡,讓我們照見真實人生的種種苦迫。唯有認清楚生命的短暫與困境,才能遠離黑暗,走向光明。

      《梁皇寶懺》是一部與修持生活結合的懺法。因為真正的重點乃在於唱誦與觀想的內容。把懺儀化成為一種具體實踐的修持生活,以便取得懺除罪障的清淨,能夠使我們更有信心及依據性地禮佛求懺。《梁皇寶懺》的重心思想在前兩卷中,其餘卷數的內容皆從其中開展出來。因此,可依前兩卷的內涵(歸依、斷疑、懺悔、發菩提心、發願、發迴向)中尋獲禮懺的方法及理念。此乃教導發菩提心,修慈悲行之寶典。

        舉凡眾生,由於過去所造罪業的影響,福盡隨業,墮於苦處。所以對宿習惡業,勢必要示悔罪意,發願信奉致禮諸佛,以除罪生福,否則難以有所成就。若我們能時時發慚愧心、懺悔心,培養對生命的尊重,心的覺醒,自然就能達到淨化與提升。不僅懺罪清淨,更可以證得三昧、開啟智慧、而得解脫。至今千餘年來,世人欲報親恩,薦拔祖先及冤親債主,或為在生者消災祈福、除病延年等,只要禮懺者至誠懇切地懺悔,功行圓滿時自然感發善相,得到不可思議的懺悔功德力。可謂冥陽兩利,法雨均霑,至為殊勝!

       《梁皇懺》即「慈悲道場懺法」,俗稱「金山御製梁皇寶懺」,是佛教懺悔滅罪的懺王,也是經懺中生亡兩利的寶典,歷代以來頗受民間歡迎。因此,佛寺多有舉辦「梁皇寶懺法會共修」,常見舉辦的時間是正月、四月、七月,期間為七天左右。有時也因應居士的請求,為往生的親人特別禮拜《梁皇懺》。

        以慈悲救度聞名的《梁皇懺》,背後有個浪漫的愛情故事,要從梁武帝的皇后郗氏說起...。裡頭所寫的其實是真實人生的百態。

 

       從一條大蟒蛇的懺悔開始和《慈悲三昧水懺》一樣,《梁皇懺》的緣起,也有著一個傳奇的故事。這故事要從梁武帝的皇后郗氏說起。

        自從郗后死後,武帝日夜鬱悶不樂。一夜,驀然驚見一條大蟒蛇盤繞樑柱,武帝驚駭極了!不料,蟒蛇幽幽地訴說:「我就是郗氏,生前嫉妒六宮嬪妃,動心發口,有如毒蛇,因心懷瞋毒,死後墮為蟒蛇。不但飽受飢餓,也無洞穴可棲,身上每一鱗甲被蟲啃囓,如刀割一般。...希望皇上能做功德來救拔我。」

 

        武帝聽後,萬分感慨,不一會兒,蟒蛇不知去向。次日,武帝集合高僧,問有何善法可為郗氏贖罪脫苦,寶誌禪師回答必須禮佛懺悔方可,於是武帝請寶誌等人編輯了懺文十卷。禮懺完畢後,室內異香撲鼻,抬頭見一位容貌端麗的天人,說:「蒙皇上禮懺功德,我已脫蟒蛇之身,超生忉利天,特來拜謝。」說完不見蹤影。

        這懺法便以梁皇為名,稱為《梁皇寶懺》,又以佛法慈悲救度,又名《慈悲道場懺法》。至今千餘年來,世人欲報親恩,薦拔祖先及冤親債主,或為在生者消災祈福、除病延年等,多虔敬禮拜此懺,感應故事流傳不斷。

 

《梁皇懺》寫出真實人生的百態

那麼《梁皇懺》的內容到底是什麼?為何能「懺文舉處罪花飛」,超度墮落為蟒蛇的皇后升天呢?
 
        在佛教中,禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行,進而發願改過遷善的修行法門。因此,翻開《梁皇懺》,你會發現裡面有各種形形色色的「惡人」與「惡行」,也有造作惡行之後所受的種種果報。例如,「或為田業,或為舍宅,或為錢財,更相殺害」;或「陡秤欺狂、傾陵下劣,或偷盜他財,以自供給,無有誠信」;或「小不適意,便大恚怒,取諸眾生,種種惱害」。還有惟恐「我不勝人,人能勝我」,於是以「華門望族」、「多聞識達」、「篇章計藝」等凌人傲物。其中兩句令人拍案:「言己者,則靡德不歸;說他者,則何惡不往。」仔細地想想,這不就是現實人生的寫照嗎?即使沒作奸犯科,大部分的人總喜歡讚揚自己,詆毀他人,甚至損人以利己。這都是由於牢不可破的「我執」使然,因而從身體、語言、意念之中,造作種種貪婪、瞋恚、愚癡等行為,使得人際間怨懟無量,苦惱無邊。

 

        在種種人際苦迫中,《梁皇懺》特別點出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的,如果是兩個不相干的人,何來怨懟?「得起怨恨,皆由親近,以三毒根,自相觸惱,以觸惱故,多起恨心。」對照許多當今社會親友間相互傷害的案例,這段懺文更發人深省。

與其說《梁皇懺》是談論「罪與罰」,倒不如說它像面明鏡,讓我們照見真實人生百態。只有看清楚生命的有限與困境,才能走出黑暗,迎向光明。因此,《梁皇懺》便引導禮懺者由皈依三寶開始,深信因果,慚愧懺悔,發菩提心,出離地獄苦,解冤釋結,並生自慶心,知恩報恩,警念無常。最後發回向心,以求解脫、離苦得樂。

 

懺悔是一種轉化心靈的方式

       「善惡二途,皎然可見。罪福果報,諦了無疑。唯應努力,勤行懺悔。」《梁皇懺》強調,只有懺悔才能除滅一切怨懟。因為要改變命運,還是得從「心」轉變起,懺法是幫助我們看見並轉化自心的一種法門。

 

        或許有人認為:「自己沒做錯事,何須懺悔?懺悔不是大奸大惡之徒的事嗎?」但人常常是善忘且昏昧的,在不自覺中產生不善的念頭或行為,傷害眾生而不自知;人常常也是無法自主的,在情緒或偏見的牽引下,很容易做出悔不當初的事來。若我們能時時發懺悔心,培養對生命的尊重,心也就能醒覺而柔軟,創造和諧的人際關係。這不是道德救贖,而是心靈的淨化與提升──慈悲一切,怨親平等。

 

拜懺就能消除罪業嗎?

 

        如果把一把鹽放在小杯子裏,那肯定是難以下嚥的苦與鹹,但若放在一大缸水,鹽的味道就得以稀釋。我們的業猶如鹽,懺悔如水能沖淡我們累生劫來造作的罪業。

 

何謂十供養?

        梁皇寶懺,內容共有十卷。每卷開頭都會依照供養的供品來唱讚,如卷二的「花奉獻‥」、卷三的「燈晃耀‥」、卷七的「天廚供‥」等,共十種供養物奉獻於佛前(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣),各有其不同的功德同時具有十種不同的象徵意義;十供養蘊含著豐富的佛教典故,且透露出豐富的漢傳文化,及透露出供養者的特殊期許。象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法而獻上歡喜至誠之意。

 

十供養功德:

 

  1. 供香功德 : 心靈安穩,身體潔淨,三業清靜,多聞妙法 。
  2. 供花功德 : 人緣極佳,見者歡喜,身常香潔,歡喜真理 。
  3. 供燈功德 : 眼睛明亮,事業順利,獲正知見,智慧圓滿 。
  4. 供塗功德 : 身心潔淨,相貌莊嚴,遠離煩惱,尊貴自在 。
  5. 供果功德 : 圓滿無缺,不受災害,受諸喜悅,早證佛果 。
  6. 供茶功德 : 口齒清香,永離渴愛,安樂少病,具諸福報 。
  7. 供食功德 : 力大無窮,壽命綿長,眾人愛樂,辯才無礙 。
  8. 供珠功德 : 相貌莊嚴,威儀美好,破除慳貪,速正聖果 。
  9. 供寶功德 : 消除業障,自新清淨,福壽綿長,永離惡道 。
  10. 供衣功德 : 所有安全,不遭破壞,色澤柔美,具諸財寶 。